維特跟斯坦是本世紀(jì)乃至人類(lèi)哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一。 他生前只于1922年出版了一本著作——《邏輯哲學(xué)論》(Tractatus Logico-Philosophicus)。 在該書(shū)中，他闡述了一種世界觀(guān)，或者說(shuō)一種認(rèn)識(shí)世界的觀(guān)點(diǎn)，這種觀(guān)點(diǎn)，在六七十年后的今天，終于由一種哲學(xué)思想沉淀到技術(shù)的層面上來(lái)，成為計(jì)算機(jī)業(yè)界的寵兒，這就是“OO”，Object-Oriented，面向?qū)ο?，或物件?dǎo)向(港臺(tái)用語(yǔ))。

　　讓我們先扯得遠(yuǎn)點(diǎn)兒，(可能扯得確實(shí)遠(yuǎn)了點(diǎn))，先談?wù)勥@個(gè)人，再談他 《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)
中的 OO 思想。

　　對(duì)西方哲學(xué)感興趣的朋友都知道，在西方哲學(xué)史上發(fā)生過(guò)兩次深刻的轉(zhuǎn)向。 一次是由“本體論”向“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向；另一次是由“認(rèn)識(shí)論”到“方法論”的轉(zhuǎn)向。

　　古希臘羅馬時(shí)代的西方哲學(xué)，被稱(chēng)為“本體論”的時(shí)代，那時(shí)哲學(xué)家們最關(guān)心的是世界的本源問(wèn)題，即世界是由什么組成的？世界的本質(zhì)是什么？等等這些探究世界根本的問(wèn)題。 從泰勒斯的“萬(wàn)物皆水”到“四元素”說(shuō)，“原子論”，再到伯拉圖的“絕對(duì)理念”，都對(duì)這一問(wèn)題提出了各自的見(jiàn)解。

　　基督教借助信仰的影響力量(猶太教傳統(tǒng))和世俗的政治專(zhuān)制力量(羅馬傳統(tǒng))，以上帝這一概念對(duì)此問(wèn)題作出終結(jié)性回答，持異議者將有生命危險(xiǎn)，布魯諾即因此被燒死。當(dāng)然，基督教也出了幾個(gè)杰出的哲學(xué)家，他們繼承了希臘的理性傳統(tǒng)，混合了圣經(jīng)的思想，構(gòu)造了宏偉的基督教哲學(xué)體系。 他們的代表人物是奧古斯丁和托馬斯.阿奎拿。 阿奎拿曾提出了證明上帝存在的五種方法(希臘理性傳統(tǒng)) 。

　　中世紀(jì)之后，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人們開(kāi)始從上帝的陰影下走出，發(fā)現(xiàn)了自身的作用，即人的價(jià)值。 以笛卡爾的“我思故我在”為標(biāo)志，哲學(xué)開(kāi)始了由“本體論”向“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)變；這一時(shí)期哲學(xué)關(guān)心的是人的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，具體的流派以各自側(cè)重的不同常分為“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”，前者注重理論演繹，以笛卡爾等人為代表；后者則注重感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，代表人物是洛克，培根等。

　　科學(xué)其實(shí)就是融合了“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的長(zhǎng)處而發(fā)展壯大的。 既強(qiáng)調(diào)試驗(yàn)和觀(guān)察，運(yùn)用歸納法，也重視利用數(shù)學(xué)和邏輯從歸納的結(jié)果出發(fā)，構(gòu)造理論框架，演繹出新的科學(xué)定理。

　　到了康德以后，尤其是本世紀(jì)初，哲學(xué)的核心問(wèn)題開(kāi)始由“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向“方法論”，哲學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題是認(rèn)識(shí)如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。這一時(shí)期，哲學(xué)家們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的特殊地位，他們紛紛從研究語(yǔ)言出發(fā)來(lái)研究哲學(xué)。 其中甚至有些人極端的認(rèn)為以前的所有哲學(xué)問(wèn)題不過(guò)是語(yǔ)言的問(wèn)題而已。

　　哲學(xué)的這次轉(zhuǎn)向有時(shí)也被稱(chēng)為是“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向” ，新的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)被冠以“語(yǔ)言哲學(xué)”或“分析哲學(xué)”的名稱(chēng)。

　　“語(yǔ)言哲學(xué)” 的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段，或者說(shuō)可以被進(jìn)一步分為兩個(gè)學(xué)派：“邏輯分析派”和“日常語(yǔ)言派”。維特跟斯坦的引人矚目之處在于：他在前期持邏輯分析的觀(guān)點(diǎn)，后期則持日常語(yǔ)言的觀(guān)點(diǎn)。

　　總結(jié)一下上面論述的要點(diǎn)，現(xiàn)在我們知道:

　　西方哲學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了兩次變革，一次是認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向；一次是語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；第一次轉(zhuǎn)向使哲學(xué)的基礎(chǔ)從本體論和形而上學(xué)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)論，從研究超驗(yàn)的存在物轉(zhuǎn)到研究認(rèn)識(shí)的主體和主客體關(guān)系；第二次轉(zhuǎn)向把對(duì)主客體的關(guān)系的研究變成了對(duì)主體間的交流和傳達(dá)問(wèn)題的研究。把對(duì)主體的研究從觀(guān)念和思想的領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了語(yǔ)言的領(lǐng)域(語(yǔ)句及其意義)；這兩次轉(zhuǎn)向的代表人物分別是笛卡爾和維特跟斯坦。

　　下面是維特跟斯坦(Wittgenstein)的小傳。

　　維特跟斯坦1889年生于維也納。 青年時(shí)期的教育首先使他成為一名航空專(zhuān)業(yè)工科研究生，1908-1911，曼徹斯特。23歲時(shí)他到著名的劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，成為羅素的學(xué)生。據(jù)說(shuō)維特跟斯坦當(dāng)時(shí)正為自己未來(lái)的發(fā)展方向感到迷茫，工科還是哲學(xué)？一天晚上他帶著自己的一些手稿(雜感之類(lèi)的東西)來(lái)找羅素，要羅素讀一下，然后判斷自己是否是學(xué)哲學(xué)的料，如果不行的話(huà)，就準(zhǔn)備卷鋪蓋走人。 羅素拿起他的手稿，只看了頭一句話(huà)，就堅(jiān)決地對(duì)他說(shuō)，你不學(xué)哲學(xué)太可惜了之類(lèi)的話(huà)。 維特跟斯坦這才堅(jiān)定了投身哲學(xué)的決心。

　　在第一次世界大戰(zhàn)期間(1914-1918)，維特跟斯坦參加奧地利軍隊(duì)，后來(lái)被俘。 正是在這段時(shí)間里，他完成了自己的成名作，《邏輯哲學(xué)論》(Tractatus Logico-Philosophicus)。 該書(shū)于1922年以英文出版，是他生前出版的唯一的一本著作。

　　在這本書(shū)中，維特跟斯坦闡述了自己的"邏輯原子論"的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，成為該學(xué)派的代表人物之一。 其他著名的“邏輯原子主義者”包括羅素，懷海特，弗雷格等。該書(shū)的出版開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)研究的新方向。

　　完成這本書(shū)后，維特跟斯坦認(rèn)為自己已經(jīng)解決了所有的哲學(xué)問(wèn)題，于是他就真的放棄了哲學(xué)，先是作了一個(gè)花匠，后來(lái)作了一名小學(xué)教師。 需要說(shuō)明的是，他家很富有，但他主動(dòng)放棄了對(duì)巨額遺產(chǎn)的繼承權(quán)，自愿過(guò)一種樸素簡(jiǎn)單的生活。

　　大約10年的時(shí)間，維特跟斯坦脫離了哲學(xué)界。 但后來(lái)，他對(duì)自己在《邏輯哲學(xué)論》中表述的哲學(xué)的可靠性產(chǎn)生了深深的懷疑。于是，在1929年他重新返回劍橋，成為三一學(xué)院的老師。1939 年他得到了教授的職稱(chēng)。但在第二次世界大戰(zhàn)期間，他卻以一名醫(yī)生的身份為軍隊(duì)服務(wù)。1947年維特跟斯坦從劍橋退休，定居于愛(ài)爾蘭。這一時(shí)期他對(duì)哲學(xué)的思考形成了他后期的哲學(xué)思想。1949年他去了趟美國(guó)，當(dāng)年回來(lái)時(shí)不幸身患癌癥，1951年在牛津與世長(zhǎng)辭。

　　死后，他后期的思考被整理出版，《哲學(xué)研究》(Philosophical Investigations)，《關(guān)于確定性》(On Certainty) 等等，開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言哲學(xué)研究的另一個(gè)新的方向。

　　以上我羅里羅唆，主要是介紹了維特跟斯坦在哲學(xué)史上的地位，及其頗具傳奇色彩的一生。興之所至，請(qǐng)大家見(jiàn)諒。

　　下面我們進(jìn)入主題，談一談《邏輯哲學(xué)論》 及其中表述的OO思想。